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10 days ago
在《伦理》第1章，第15个提案中，斯宾诺莎写到“QUICQUID EST，IN DEO EST”，即“所有存在都记于神”。“神即自然”，在JEROME ROSANVALLON与BENOIT PRETESEILLE合著的书《德勒兹与瓜塔里，其无限之速度》中写到，内在性的问题，是在瞬间明白去问“神是否存在？”并毫无意义，唯一值得提出的问题是“神如何存在？”与“非神如何存在？”。斯宾诺莎主义的内在性，被编译为“所有被创造与创造自身的，都记于神。而神，即为而且仅为所有被创造与创造自身的。” 斯宾诺莎们定义某个事物，并不是定义其“形”，非其“型”，非其“功能”，“组织”，“材质”，非其“主题”，非其“客体”…一个身体可以什么都是，从一个动物，到一首诗歌，一个声音的碎片…一个灵魂可以是一个“主意”，一个“概念”，可以是一个社会性的身体，可以是一个共同体…我们定义一个身体的经纬度，第一是其速度与间歇，快与慢的穿行过“其构成的元件”（斯宾诺莎称之为“其他最简单的身体”）。第二是其感触与被感触，其敏感，感知并触动，以及它对其他身体的感触，是身体与其他身体之间的“强度”（即“未明的力”）。这个经纬构成了一个面，一个自然的面，一个内在的面，这个面一直在“变化”，在“构成”，“解构成”，“重构成”，“被激活”，“沉睡”，“呼吸”…与其他身体，或者更大的身体，更多的身体，发生着“强度与强度”的关系。 ...
25 days ago
对于斯宾诺莎来说，定义一个身体，来区分“物”“物种”“事物”的方式十分简单，第1是他们的“速度”，即他们“运动”与“停歇”的关系，的频率，的节奏，的密度，强度，第2是他们的“感触”与“被感触”，即这个“身体”很容易感触到“另一些身体”，而同时被“其他一些身体”感触着，即敏感，易感，超感。这两点，德勒兹称之为动力学与活力学。两者关系如同一个坐标系，经度与纬度。 之所以是动力学，定义一个身体，不是从它们的“形”入手，同样不是从它们的“功能“入手，所谓的“总体的形”（成年的豹，非洲的大象…），“特殊的型”（变异的巨型蜘蛛，麻风病人…），“官能性功能”（猎犬，斗牛犬，雪橇犬，牧羊犬），都必须取决于他们“变化的速度”，去成为某个形态，化身某个特殊，获得某个功能…不难去理解，但却十分重要的概念，就是把“生命”，看待成一直是在不断变化的形态，而不是某个固有而之后状态性转变的“形体”。如何去区分一个孩子与一个成年人，在什么时候孩子能够有为自己身体与灵魂做自己决定的权力？（我们能否为自己的孩子整容，让他们获得一个“幸福的童年”？又或者非洲象征成年的割礼？）区分一个孩子与一个成年人，并不是其身体的发育程度，性器官的成熟度或者大脑的智商状态，法定年龄或者“青少年”状态的引入也并不能够成为绝对参照，从孩子到成年，是一个速度的变化问题（而不是一个状态的变化问题），这个速度并不是指孩子变成成年人的速度，这个速度是指这个“身体”，与其他“身体”交错，穿越，生成，排斥的速度，是指这个“灵魂”，与其他“灵魂”融合，再生，撕裂，消融的速度… PETER PAN（彼德·潘）是个被定义的“孩子”，但他有着成年人的“频率”，JM·BARRIE是道德上的“成年人”，但他却有着孩子的“节奏”… ...
20 days ago
阿奇拉爱着隔壁城市的汤姆，然而洪水却把他们两个城市之间所有的桥都冲断了，要半年才能修好。阿奇拉为了见汤姆，请求河上船只的拥有者杰克带她渡河去见汤姆。杰克很乐意，但是有条件，阿奇拉必须与他上床。 阿奇拉十分懊恼，回去询问母亲的意见，母亲以这是她个人私事为理由，让阿奇拉自己解决。 失望之下，阿奇拉跟杰克上了床，杰克带阿奇拉渡河。 阿奇拉终于见到心爱的汤姆，共度良宵。之后阿奇拉向汤姆坦白了她跟杰克上床的事情，汤姆大怒，把阿奇拉推开，然后自己离开。 伤心的阿奇拉在回家的途中遇见约翰，告诉了约翰所有的事情，约翰生气的为阿奇拉出头，揍了汤姆。然后跟阿奇拉一起回家。 这事件中的5位人物，阿奇拉，汤姆，杰克，母亲与约翰， 请从处理事情的“恰当”程度来给予评分，1代表最糟糕，5代表最恰当，你们的答案会是？
25 days ago
《Immanence》 Je est un autre ... ---- Rimbaud, lettre à Izambart, mai 1871, lettre à Demeny, 15 mai 1871 < Salle bleue > Chose curieuse à noter : aucun de ces voyageurs n'avait l'air irrité contre la bête féroce suspendue à son cou et collée à son dos; on eût dit qu'il la considérait comme faisant partie de lui-même. Tous ces visages fatigués et sérieux ne témoignaient d'aucun désespoir; sous la coupole spleenétique' du ciel, les pieds plongés dans la poussière d'un sol aussi désolé que ce ciel, ils cheminaient avec la physionomie résignée de ceux qui sont condamnés à espérer toujours. ---- Baudelaire < Chacun sa chimère > Ma mère, musicienne, est morte : De maladie maligne mardi à minuit au milieu du mois de mai mille 977 au mouroir Memorial à Manhattan. ...
38 days ago
斯宾诺莎呐喊着说∶身体何为？我们根本就不知道哪里才是身体的极限，我们也根本就不知道究竟一个身体可以做得到什么… 首先，斯宾诺莎强调的是身体与灵魂间的关系，即，灵魂相对与身体，并没有其至上的维度，并非是身体取决于灵魂，亦或是灵魂取决于身体。两者对于构成一个物种，是两个同样至关重要的坐标，是经度与纬度。我们并不知道我们的身体可以做得到什么，正如我们并不知道我们的思想可以想到什么。在灵魂上，我们有意识，正如在身体上，我们同样有认知。而斯宾诺莎呐喊的，首先是对于“意识至上”以及“认知至上”的废除，“意识”是灵魂超越的障碍，正如“认知”是身体超越的障碍。只有在“无意识”与“未认知”的状态中，我们的灵魂才更可能去遇见“新的灵魂”，我们的身体才更可能去接触“新的身体”。 不存在“好”与“坏”，只存在“快乐”与“悲伤”，这是《伦理》第一个“反道德”的维度。什么是“快乐”，“快乐”是当我们可以获得并施展某个“力量”（“力量”相对于“权力”），而同样当我们失去或者被剥夺，禁锢施展某个“力量”，就是“悲伤”。 我们的身体与灵魂都在不断的外延，去探索与接触“未知”与“新”。身体去接触其他的“（身）体”，而结合成为“新”的身体（比如“食物”“太阳温暖我们”），灵魂去接触其他的“灵魂（思想）”，而结合成为“新”的灵魂（比如“学习”“领悟”）。我们身体与灵魂，在不断外延的过程中，同样会不断获得或者失去，施展或者被禁锢各种不同的“力量”，变“强”与变“弱”，所以我们的身体与灵魂在变换中“快乐着”与“悲伤着”。神告诉亚当“不要吃那个禁果”，如何去看待这句话？说斯宾诺莎是无道德主义者是不中肯，并不是“无道德”，“反道德”，而是用“伦理”代替“道德”。他解释，神并没有在“道德”上禁止亚当，（这是十分重要的一个论点，也是莱布尼茨用“充足理由”为神辩护最出彩的一章∶“万能无上至高的神，为什么它要创造出这个世界，这个亚当会吃禁果的世界？”）神只是简单的指出了，当亚当的身体接触到“禁果”时，自然条件下可能会发生的情况，“禁果”像是毒药，而让亚当的身体变弱，让亚当悲伤。亚当以为神在“道德”把“禁果”视为“坏”“恶”，因而无视。 ...
