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6 days ago
我学这专业是为了写博客吗。 承认了错误，也不能减刑。 昨晚做梦梦见自己斑秃。 前几天碰到碗小姐领着四姨太在食堂溜弯儿，当晚就梦见雪爷爷。自习时，雪爷爷有如顽童般在教室里追赶一只飞虫，我连忙献殷勤，跟在后面防止他摔跤。我俩追进一个小房间，像古籍所资料室。忽然飞虫停住，悬在额头高的半空，我们也站定，看着，一声不吭。只见那原本蜻蜓大小的虫子像注水的气球一样膨胀起来，皮肤越来越薄，可以看到体内正隐隐发光。透明翅膀跟着变长，揪住身体，而这家伙最终肥硕到小飞象的水准才停住。教室里人纷纷跑来，一个一个挤在门边目瞪口呆，一片安静，只有两片薄薄的翅膀像吊扇叶子那样在头顶呼扇。 下午上课前。地板上的阳光像满满一盆金子，满得看不见盆沿。 我脑子不曲折，所以没劲。 下午上课时关老师说，沈先生去世了。晚上在敦资坐着，听见走廊上奔丧回来的王老师打开办公室门锁的声音。 不可分的官学还是分成了六艺、七略和四部，不可分的四部还是分成了文史哲政经社。分就分了呗。 干部培训，听了四个小时废话。如果说讲话讲得人昏昏入睡的官僚们是把人当小孩哄，那么与众不同的郑强副书记就是把人当傻逼哄。他全场重复率最高的话就是，＂告诉你们！＂更拙劣的是演讲结束某主任竟上台向郑书记汇报鼓掌次数，＂一百二十五次！＂我真不信这数字，实在是精确到恬不知耻。更更拙劣的是某学院下达任务，每人须写感想一篇，论文格式，有摘要和关键字，以后结集成书。我是个缴党费的中共党员，不是个拿薪水的服务人员。 前些天为视频的事去玉泉找程俊俊，走过新桥门小桥门之间的教工宿舍，指着楼上一户向他介绍，这就是朱淼华的小屋。程俊突然一问，他还在浙大不？我才想起很久没他消息了，他在这儿还待得住吗？今儿下午，在夏老师那里整理表格，看到朱淼华的名字，才确认他还在，甚至还带那三门课。 ...
46 days ago
仿佛旧时院落门边的石狮子，温州村一家药店的门口有两只儿童电动小车，摇啊摇还在原地那种。谁家的年轻妈妈摸出两枚硬币，叫小车又扭起屁股，配合着布满爆点的拍手歌。如果你感到幸福，如果你感到幸福。我看到店门口更旁边的小马扎上，没活做的修鞋大嫂也哼唱着，跺，跺，脚，有那么点不能自已。 什么是安全什么是不安全？明代会舆论认为陈继儒这种自由撰稿人的职业很不靠谱吗？李白那样到处折腾，他妈他爸会活活气死吗？ 很多时候学者都会混淆权力斗争和学理讨论。＂李白是中国最伟大的诗人＂，也许这个命题最初的提出者是出于自己的阅读感受，但是后来将这个命题常识化处理的人，未始没有维持李白研究显学地位的算盘。高宣扬今天拼了命地重复说＂生命和意义的问题不是逻辑学和自然科学能解决的＂，无非是说逻辑学和自然科学都歇菜吧，这问题只有生命现象学能解决，只有他代言和翻译的米歇昂利能解决。 唱歌的说我爱音乐，学生对导师赞不绝口，王婆张嘴就是西瓜。 很多时候学术的分科给人一种排列组合游戏的感觉，譬如说，有古代史、现代史、当代史，有古代历史、古代哲学、古代文学，这种排列组合是为了提供更多的就业岗位吗？ 这种分科策略大概出于组织的方便，却不符合某种更自然的需要 —— 起码不符合一个知识分子思考问题的需要。分科制度的不自足在于，它拥有史学史，却没有哲学哲或文学文；它拥有中国古典文献学，却没有中国现代文献学或西方古典文献学。它不解释，它仍然衣冠楚楚钮扣整齐，它为什么不解释？ 知识家以分科制度为基点思考和提问，就是以身家性命为基点，这可耻吗？今天的天经地义乃是昨天的道德沦丧，你怎么办？ 你反对谁的意思是你认为自己不是谁，你拒绝为他的行为承担责任。
60 days ago
诸如＂当代诗歌的三种走向＂这种题目，跟甲骨上的卜辞有啥区别么？ 毛巾就毛巾，为啥要有擦脚巾？嫌自己脚臭吗？ 另外想到：擦脚巾大概是中国特色的东西，所以按西方观念分类和命名的商品项目里没有这一样。 古籍所！ 那些衰老的才子！那些年轻的平庸之辈！ 今天是什么日子？广播里放出《谁是最可爱的人》的朗诵，＂ 亲爱的朋友们，当你坐上早晨第一列电车走向工厂的时候，当你扛上犁耙走向田野的时候，当你喝完一杯牛奶，提着书包走向学校的时候，当你安安静静坐到办公桌前计划这一天工作的时候，当你向孩子嘴里塞着苹果的时候，当你和爱人悠闲散步的时候，朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢？ ＂，六七十年代的播音腔，被饱满而欢快的幸福感充满着的播音腔，那乐观积极的情态再也不见了。突然紧接着放出朋客版《志愿军军歌》——那个主持人一本正经的模样一点也不像有玩政治波普的幽默感——反正那＂纹理＂一下子就显出了肤浅粗糙。哎，而对于志愿军时代的生活，我不也就是这么一段浮躁旋律吗。 阵雨下了两阵，还没有下透。很奇怪，走夜路的姑娘不少，手机信号却时有时无。空气湿漉漉，白色灯光从林子那一面迢迢射来，打穿了枝叶间的空隙，又被细密水珠填充，光线显得有体积感，像理性那样显出澄明的神秘。 ＂谁也没有权利以自己的信仰去伤害别人的信仰。＂这话只对没有信仰的人，那些受教育者、人性论者、较成功的演说家和释永信董事长才有效。你试试讲给一个信徒！ 问题不在异教徒，而在无信仰的人（他们往往自以为有信仰）和信徒之间。 现代人总想兼容总想兼容。总想开一家少林寺有限责任公司。 学科制度是对兴趣的规训。 什么发廊制造潮人，什么发廊生产鹾男，一看就知道。我特别讨厌这种一看就知道。 他有哲学， 但从来不写。 读《中国学术史论述》。 ...
96 days ago
对平稳生活的向往、对戏剧性生活的恐惧是本能吗？那么冒险精神啥时候有的？如果不是本能，这态度啥时候有的？ 突然想起四五年前，三哥家还没搬，三爸、三哥和我坐在小客厅里。三爸明明觉得我给HP2210配的铁套子结实耐摔，却还是要给自己儿子那个1940的皮套子找出些优势。＂这防震！＂他说。 有一个年青人，声称他喜欢肖邦也喜欢eels，那正说明较旧式的优越感和较新式的优越感同盟起来，根据场合，彼此交替性地狐假虎威。 豆豆飞走了。 梁启超、闻一多、朱自清都是清华的，好像李长之、季镇淮也在清华读书。他们写了很多白话文的学术文章，都特别浅易亲近，哪怕梁、闻的气质同时又那么盛气凌人，而论题也极艰和涩。不但《经典常谈》、《孔子的故事》等引用古文献时所做的白话翻译堪称典范，而且从梁到闻的锋芒和迭宕，从朱到李的轻盈而敦厚，可看到，作为一种文体的白话论文破石而出了。但我很奇怪，到李、季他们写的一批通俗学术读物为止，再也看不到优质的白话文章了。如今的论文 啰唆呆滞迷惘毛躁不知所云，要么模仿洋鬼子、乃至模仿 翻译官，要么故作典雅地学死人说文言，太难看了。读桑兵去年新书的序言，不如吃大便。 朱、李那几代学者能够把编撰通俗学术读物当成严肃的工作，也许出于某种现代的（取广义）中国的学者（当然这时、地两座标的勾勒特别不准确）的责任感：原本掌握在少数人手上的文化资料需要加以处理供给广大人民阅读，而这处理应当以一种新的、自己的方式。大概今天论文语言上的辞不达义，正说明学者精神上的迷惘无依，说明＂现代的（取广义）中国的学者＂身份的丢失。洋人、死人上身，也不过说明空虚，说明对那些已被前辈们放弃了半个多世纪的优越感的迷恋。 大概是我对基本史料太不熟悉了，读《中国古史的传说时代》时，只看到满篇秦汉古书的只言片语，却始终来不及有一个时序上的安排。也不知是因为我的这个原因，还是这段历史就确实没有啥像样史料，徐旭生的推论总叫人觉得勉强。他用＂恐怕＂、＂我觉得＂的频率也太高了。 ...
109 days ago
非人，物化，只对于人本主义者是可怕的。 我的理想是做个从从容容的人。 和尚不急太监急。 想打坐在空调驾驶室里使劲挤喇叭的人。 今天文化的作用是在商业的食物链中给每个人找到心满意足的位置。 陪妈妈看了半集《神探狄仁杰》。作为一部古装电视剧，叫这名字有点拉轰了，兴许剧作者小时候很喜欢《神探亨特》吧。片子的精华浓缩在这番对话里：案发现场，曾某某察颜观色道：＂恩师，你想到了什么？＂狄某某微微一笑：＂现在还不能告诉你。＂然后现场折腾一番，突然间水落石出，在场的无不惊叹狄仁杰断案如神。好像对话者也可以换成华某某和福某某，当然道具需额外提供一只烟斗。我想说的是这＂断案＂两字：在那个中国，＂断案＂的意思应是做道德判断价值判断，怎么到这成了推理和逻辑判断？狄仁杰的形象完全走形。但我突然一惊，我们对过去事物的理解和这比，似乎半斤八两：把狄仁杰叫神探，一如把李白叫文学家，把王国维叫国学大师；又如一想到汉唐，就是盛世，一想到文革，就学皱眉头。如果神探之称只是在比喻层面勉强讲通，那么其他几事的道理是不是也要在同样层面才能寻得？ 《老子》何尝不是成功学？但是照章夫子的读法，和这一百年来间美国舶来的那一套成功学的根本区别在于，《老子》叫人窥见成功的各样机关，是为了解除大伙对成功的迷信。显然老头子失败了，卡耐基微微一笑。 我只学会一种读书法，比对今人对于某一问题的不同意见，但读旧书就不够用。方法是由所解决问题决定的，不会别的读法说明还没产生新的问题意识。 红庙坡医院医院大门口，两侧排满花圈，树上拉起横幅，＂二十五岁小伙出血热误判感冒＂。 凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。这其实是信条，未必事实；也许正因为不是事实，所以才有这信条。 ...
