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142 days ago
纽约的深夜并不能使我寂寥与孤独，我回忆着北京后海的夜色，脑海里也不禁浮现出一个个小酒家的音乐，有的是悠扬的吉它，有的是厚实的摇滚。一对对青年男女在后海划着船，就和着水音儿听着一首首夜曲。一条小船在离我和巴图位子的不远处停泊下来。船上男青年为了讨好自己心爱的姑娘，决定给她讲个笑话，惊险中不失幽默：“一个妙龄女子迷恋上电脑游戏，整日精神恍恍惚惚。经常抱着她家的狗说‘变身’，要么就是看见隔壁一脸青春痘的小男孩然后马上喊‘加能量，准备攻击！’现在她妈妈也希望她白天能多出去走动走动。谁知道刚进她的卧室，又看见她说‘不好了，我们被俘虏了！’ ‘你这样下去怎么办？人家上大学旷课都是为了享受青春，谈谈恋爱，买新衣服，看电影，你呢？一天到晚墙 上贴满了不男不女的画，嘴里念念有词。在这样我一定把这台电脑从楼上扔下去！’妈妈已经忍无可忍了。女孩一赌气，存盘、出门。可是，初夏的6点多天色渐暗，肚子呱呱叫，怎么办呢。这时候，手机响了，是音乐系一个不太爱说话的男孩发来的短信——周五的外语选修该考试了，出来复习吧，请帮帮我。 好吧，跟这个上课时保持沉默的男孩出去也比看老妈的脸色好。两人约到了地安门附近的小胡同里，离家不远，而且那里有一棵大枣树，树下的石桌石凳很适合看书……或者说也适合很多其他的活动。平时女孩只熟悉男孩的脸——瘦而清秀，也熟悉他的琴声——系里面他拉的《送亲歌》能让过路的你停下脚步。现在他坐在对面，看着红霞和他被拉长的影子，似乎又再从新认识他一次。他开口了：‘依依，你看上次发的练习我这么翻译行不行’，说着就念了出来，‘在网络交织的世界里，我们坐在空无一人的街道，一起向东看过去，那里既迎接朝阳、也迎接黑夜……’哇！…… 原来他的沉默是因为他如此吝惜他的声音，他的嗓子像他的琴声一样悠扬，像浓郁的酒，像会流淌的泉水。依依不禁沿着他说的方向看过去…… ...
308 days ago
七言，无题 已然新颜送昨夜？ 旭日不答似心知。 鹊上空枝减萧瑟， 顾我满眼醒犹痴？ 不管对仗了，来个眉毛胡子一把抓吧！祝我新的一年幸福、快乐！ （GMT-5:00) Thu. 22nd Jan, 2009 （戊子年腊月廿七）in New York
317 days ago
为了提高平均分从而拿到优秀，我当初选择了延长毕业时间，现在我的成绩还没有完全出来。就目前情况来看，我很有可能花了一年的时间却没有达到目的。我报考研究生了，想起来自己的GRE成绩，就好像八股考试屡屡不中。能被录取么？我不能给自己一个保证。如果到头来，自己一直追求的功利全都不能得到，我会怎么想？不停的复习、一篇又一篇的文章、无数个熬夜……我会很失望还是发疯呢？现在坐在电脑前面，我只知道，当“如果”变成了“现实”，我死去活来也是白搭。要不要去翻案改分数？唉！又不是受到极大的不公，就算受了，谁还留着千年的旧批改？或许吧，多少年以后，世事变迁，大学成绩不是优秀又能说明什么呢？ 有多少人更看重生活得幸福啊？可是我的幸福，我更不敢承认它。幸福的人们说：这是我的生活，我是幸福的。不幸的人们说：我现在不快乐，我要的是……样的。我呢？我真地想说：我要的是……可是，如果我还没亲眼看到过，还没亲身感受过，我怎么预言这就是幸福呢？ 要不是我又跑到雪山上，要不是我躺在洁白的雪地里，要不是雪花从空旷的天空中打在我心中的火焰里，我都没有勇气说：我真的在漂泊，我远离心中的故乡。在这样那样的城市里、人群中，我们谁都不是谁的一部分。我，从来从来没有着陆过。只有在这一望无际的大自然里，就是这样一小会儿，我才感觉到温暖和快乐。多么难以言表！严酷的天气，但是我却没有了对寒冷的畏惧。不像现在，坐在电脑前面却两手冰凉穿着棉衣。2008年，让一切遗憾、大学的成绩、假期带来的迷惑和每个晚上对未知的不同推测都留给过去吧。 我多想早点到达想往中的天空和大地，在那里热烈地拥抱生活…… (GMT-6:00) Mon. 12th Jan, 2009 （戊子年腊月十七）in Houstin338 days ago
是蒙古包拯救了草原，固定的房子将把草原一块块吃掉。孩子问妈妈：“我们蒙古人为什么总是辛苦地搬家？” 妈妈说：“我们地要是固定一处，大地母亲就会疼痛，我们不停地搬迁，就象血液在流动，大地母亲就感到舒服。你给妈妈上下不停的锤背，妈妈就感到舒服，假如固定在一处，合并成一锤，妈妈会怎样？” 节选自: 【蒙古青年论坛】http://mongoliayouth.5d6d.com
366 days ago
王 健 连接：http://web.tongji.edu.cn/~canda/main/wj.htm 为了使探讨的逻辑递进关系更为清晰，借用著名华裔人类学家许 烺光（曾任美国人类协会主席）的分析方法也许是经济的。许烺光在描述中美两国生活方式的社会差异时指出，人类的行为模式服从于一定的社会价值规范，这种规范可以分作两个层次：（1）公理系统，存在于社会心理深部，并对各种社会行为起着潜隐的制约作用。（2）引理系统，即受制于公理系统的社会行为方式和行为规范。 中西性文化差异同样可以通过公理层次和引理层次进行描述。 [公理系统] 对性的基本态度：西方人重视性行为本身，强调性行为的运动过程，即获得性欢乐。中国人偏重性行为的结果——生育。把性行为作为手段，认为只有以生育为目的的性行为才是道德的。 表现在婚姻观上，西方认为婚姻的首要目的是性，康德对婚姻的定义颇具有代表性，康德提出：“婚姻是男女双方性相互利用的法律协定”。这种把性本身作为婚姻的终极目的的价值观暗示了西方社会对性的哲学认识：“性是性的目的”。于是，对性本身的宽容导致了西方早在古希腊时代就创造了“性交女神阿芙罗迪蒂（Aphrodte）和爱情之神埃洛斯（Eros）以及性器官永远处于勃起状态的普里阿普斯神（Priapns）。也早在希腊时期，他们的词汇中就充满了：“雌雄两性同体”、“春药”、“性欲亢进”、“两体一体”、“同性恋”、“自恋”、“女色情狂”、“鸡奸”、“男色情狂”、“以及”“性变恋动物喜爱癖”等等被现代社会沿用的纯粹性意义的词。同样，正是基于这种价值观，黑格尔才会说：“性关系客观上是有生命的自然界的顶点”，费尔巴哈也才会说：“自然界的美全都集中于、而且个性化于两性的差异上”。 相反，在中国人的词汇中，不但很少涉及性，更具有象征意义的是把性器官（Sexual ...
