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42 minutes ago
前面《行露》强调贵族嫁娶不可轻礼违制。而《摽有梅》则描述了一种特殊的礼法，但这种礼法明确规定了只是针对庶民，是为了增加人口而实行的。 摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！ 这首诗背后有着特殊的婚姻礼仪制度和文化风俗，那就是在西周时，男女双方一旦超过礼制所规定婚嫁的年龄，在适当的时间可以“不待礼”而“相奔”，也就是现在人所说的“私奔”。但这个特殊之礼严格限定于“庶士”，贵族间传承的是《行露》“亦不女从”的礼法 。在封建宗法制度非常严格的时代，为什么允许“私奔”呢？《毛诗正义》：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以藩育民人也。”原来，礼制有如此特殊的许可，是为了繁衍人口，这对于以农业为主业的封建社会来说，可是至关重要的头等大事。 据《周礼》规定，男子“二十为初娶之端”，女子“十五许嫁而笄”，这是对一般婚嫁年龄的规定，贵族子女的婚嫁年龄往往更加超前，“《左传》说人君十五生子，礼；三十而娶，庶人礼也。《周礼》规定：“仲春之月，奔者不禁”。这里的“奔者”必须符合礼制规定的条件，那就是：男子超过三十岁，女子超过二十岁。只要符合这两个条件，等到“仲春”（农历二月），男方向女方打一声招呼（即诗中第三段“谓之”），就可以不经过严格繁琐的礼仪程序而成就婚嫁。
1 days ago
本篇参考《读上博藏战国楚竹书《诗论》札记》。 《殷其雷》曰：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。”三章反复歌咏，所叙正是君子离其所爱之情景。《小序》云：“召南大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”朱熹则说：“妇人以其君子从役在外而思念之。” 值得注意的是，在阜阳双古堆汉简《诗经》里，该篇写作“印其离”。《阜阳汉简诗经异文初探》在探讨异文别义时指出：“印（殷）其离，伤痛别离也。林义光说，前一‘斯’字及‘违’，‘皆离也’；后一‘斯’字训为‘此’，‘言何故离此也’，则文意恰与‘印其离’相承，可以参考。…… ‘归哉归哉’，姚际恒说‘是望其归之辞’。前有别离，后乃望归，前后正相呼应。”至于“ 离其所爱”之后，“必曰吾奚舍之宾赠是也”的意义，还须斟酌。“宾赠”是出使他国之礼仪活动，全句大概而言可能是说，君子远离所爱从政在外，虽然有夫人望归，必答道：我怎能舍弃礼仪、公务呢！
3 days ago
羔羊之皮，素丝五紽(tuó驼)。退食自公，委蛇(wěi yí尾移)委蛇。 羔羊之革，素丝五緎(yù玉)；委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总(zōnɡ宗)；委蛇委蛇，退食自公。 甲骨文中，羊，即祥字。《说文》解释：“羊，祥也。”在古代，羊子，曰糕；三岁，曰羝；母羊，曰牝羊、牂（音脏）；公羊，曰牡羊、羒（音分）。《周礼.夏官上》曰：“凡祭祀，饰羊。”“祭祀割羊牲，登其首。”即杀羊，供羊，供羊头。《礼记》、《周礼》记载，天子食麦与羊，大夫无故不杀羊，凡祭祀集会用膳，食羊与米饭。在祭祀、会同等庄重的场合，才用羊。羊是表达对天地祖宗虔诚、敬奉、崇拜的牲物之一。羊，是善良、驯顺、甚至是任人宰割的代名词。《春秋繁露》以羔羊饮乳必跪其母的行为，赞美礼孝之德。“羔羊之皮、素丝五紽”这种穿着，可能是祭祀时特定的着装，祭祀者（特定着装是巫觋通神时的装备，类似于现代孒存的萨满仪式）向昊天、天神、上帝乞讨风调雨顺、繁荣昌盛。而古代祭祀活动之隆重，依照萨满习俗，至少需要三天，耗费大量的精神与体力，“委蛇委蛇”极可能描述了一种疲劳的状态，而非平常解释的“吃饱饭悠然自得，雍容华贵”！故而说这首诗是对周天子勤政爱民的赞美，是恰如其分的！ ----------------------------- 附萨满教知识： 萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。 满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
4 days ago
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！ 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！ 这是首贵族君子用来教育子弟，教化天下的诗歌，诗意在强调嫁娶不可轻礼违制，也是后世“不得无礼放肆”的习语来源。 劉向《列女傳》卷之四《貞順傳·召南申女》言：『召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：“以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。《傳》曰：‘正其本，則萬物理。失之豪厘，差之千里。’是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。”遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作《詩》曰：“雖速我獄，室家不足。”言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫欲之行焉。又曰：“雖速我訟，亦不女從。”此之謂也。頌曰：召南申女，貞一修容，夫禮不備，終不肯從，要以必死，遂至獄訟，作詩明意，後世稱誦。』 另：“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露”这句话的正确翻译，直接影响全文的理解，我之理解：（清晨）大路上露水潮湿！是（你自己）不连夜赶路，还要责备早晨露水多影响赶路！这是全诗的引子，诗歌表达的意思也正是如此：是你自己礼节不足备，还要怪罪我不从，是什么道理！ ---------------------------------------------- 《左傳·僖公二十年》：『秋，齊、狄盟于邢，為邢謀衛難也。於是衛方病邢。《釋文》：為，於偽反。難，乃旦反。隨以漢東諸侯叛楚。冬，楚丘穀於菟帥師伐隨，取成而還。君子曰：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’”杜預注：《詩·召南》，言豈不欲早暮而行，懼多露之濡己，以喻違禮而行，必有汙辱，是亦量宜相時而動之義。 《左傳·襄公七年》：『冬，十月，晉韓獻子告老。公族穆子有廢疾，將立之。代厥為卿。辭曰：“《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’《詩》言雖欲早夜而行，懼多露之濡己。義取非禮不可妄行。
5 days ago
“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。” 诗中的召伯，是西周初年著名的周、召二公之一，姓姬名奭。召是他的封地。他是周文王的儿子，周武王的弟弟。辅佐武王灭商，被封于北燕，是春秋时燕国的始祖；周成王即位时尚年幼，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕以西归他管理。在召公治下，政通人和，《史记》说是“决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。因而深受当地贵族和平民的爱戴。虽然说这首诗是纪念召公所作的说法不错，但这中间还别有洞天。甘棠树又称杜梨，其果实味道酸涩，并且极易生长，即便后人再怎么推崇召伯，也不可能将对召伯之尊敬推及至所有的甘棠，这首诗中的“蔽芾甘棠”，必定是有所特指，在周代，还没有后来专职的衙门，决狱政事的地点都是在宗庙，这个习俗，甚至一直保留到近现代的民间。召伯作为文王之子，且是“姬”姓最重要的分枝祖先，这首诗的意义，就不可能简单的局限于纪念，我之推论，可能涉及子孙对先祖的祭祀活动，是祖先崇拜的一种形式。至今農村有祠堂的地方，大人都會反複告誡小孩不要破壞、攀爬當地的社樹、“神樹 ”，或許是《甘棠》所詠之意的古風遺存吧。
