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29 days ago
考虑我们所处的现实世界：我们学过的哲学理论告诉我们，这个世界是存在着规律的，一切事物的运动、变化都要服从规律。把这种哲学上的“规律”的概念具体化到某个特定领域，比如物理学中的牛顿三大定律（以及其后的相对论及量子力学）、麦克斯韦四大方程组。宏观运动以及电磁现象可以分别用这两者来描述。然而这些定律、方程又遵从于什么规律呢？我们不得而知，我们只是用一些实验方法得出结论并假定了这些规律的存在。换句话说，我们并没有找出这些规律的具体存在——以我们现在所普遍持有的客观——主观的二元世界观。另一方面，考虑我们身边无时无刻不在变化着的物体运动以及电磁现象，难道仅仅因为规律的存在这些变化便能够自在而发生而不需要付出任何代价（比如说运算代价）了吗？ 因此，可不可以考虑彻底抛弃掉对客观世界存在的坚持，而认为存在的仅仅是主观共同构建的“世界”以及主观对这个“世界”的感知呢？如果是这样的话，那么主观构建世界时候所遵循的准则——或称为规律——也就成为了一种自在性现象了。同时，一切遵循规律而发生的变象不过是由主观个体所共同运算得出的罢了。
29 days ago
无服务器（母体）的存在，整个虚拟世界由参与其中的每台电脑（参与者）承担支撑和维护工作。整个虚拟世界的结构由原来的“服务器架设——个人 PC ”的二元结构变为纯粹由个人 PC 组成的一元结构。 每个参与者需要做两件事：分担存储整个网络信息数据量；承担一定的运算责任。对于前者，其中包括将所存储的信息数据输出并与其他参与者分享数据来协作构建出整个网络某个时空域上的情状，以此作为参与者进行下一步的行为的域，同时参与者的行为又会使这部分域的状态发生变化，故实时地（而不是“服务器实时地”！这里已经没有了“服务器”这样一个类似于母体的概念），这部分域又被分割存储到整个网络的全部或部分参与者之中，这种分割应当基于一种特定的法则，这里，一种所有参与者都认可的通用法则而不是服务器起到了整个体系的调度。 每个参与者又需要承担哪些运算责任？这取决于他们要在这个世界里做些什么。换句话说，我们需要首先定义每个参与者能够在这个虚拟世界中做些什么，然后才能讨论他们需要承担的职责。我们所定义的参与者行为的复杂程度将直接决定参与者所需承担的运算量的多少。类比我们自己的现实世界，我们在里面做着些什么？如果不考虑历史纵向，仅把关系网限定在人类社会以内，简单来说，就是这样两个行为：做事，以及沟通交流。在虚拟世界中，前者是核心运算，而后者则是不同对象间的通过专用接口协议进行的数据传递。而这两者都会对使网络的信息数据在数量与内容上发生改变。 对于整个网络的信息数据量无穷堆积问题，其类似于现实世界中的“历史”概念，尽管数据随着时间的推移而或多或少会有丢失，但必然会产生积淀（其中当然也包括了数据的信息发生错误），这就需要一个不断增加存储空间的存储器来支持。 主要技术障碍： 1. 单个计算机的运行速度能否支持其自身在整个体系中的存在，同时又要维持一些周边的协作运算。乐观判断：随着当今计算机运算速度的飞速提高，这一问题应当能得到解决。 2. 数据量的无穷堆积，每台电脑所需的存储空间将不断增加。当今硬盘存储空间的增速能否跟上？ ...
38 days ago
中国永远拍不好的十二（13）类电影 1、战争片 道理很简单，好的战争片永远是反战的，中国永远是要在战争里分出个正义和非正义 的。 2、科幻片。 道理也很简单，好的科幻片都是对现实的否定，中国只对能被称为历史的东西进行否 定。 3、警匪片 好的警匪片警匪的人格最终是要统一的，中国的警匪永远是对立的（当然现实可能正 相反）。 4、喜剧片 好的喜剧片一定是反现实和荒诞的，中国的喜剧都是歌颂现实的，中国只有逗你玩， 没有喜剧。 5、历史片 好的历史片讲述所有人的故事，中国历史片永远只讲皇宫内一小撮人的故事（人家管 这大概叫宫廷阴谋片）。 6、法庭片 从来没拍过，当然也就肯定拍不好。 7、悲剧片 喜剧是对现实的反动，悲剧是对现实的联动——问题是，广电局承认中国现实有悲剧 吗？没有，所以，中国只有哭片，没有悲剧。 8、歌舞片 就算曲艺也算歌舞片，在中国也早就销声匿迹了，因为现在中国的导演根本就不知道 什么叫音乐什么叫舞蹈。 9、儿童片 中国的儿童都是很早熟的，很听话的，很早就加入组织的，绝不允许出现《小鬼当家 》那种人，所以，中国也就没必要拍儿童片，因为大家看看成人电影就行了。 10、魔幻片 魔幻就要说怪力乱神，总之，都是人间没有的玩意，咱们的指导思想是辨证唯物主义 。 11、恐怖片 中国人民勤劳、勇敢，是吓不倒的，既然吓不倒，也就不需要吓了，所谓“民不惧死 ，奈何以死惧之”，还是让别人去发抖吧。 12、主旋律片 可能有人要丢臭鸡蛋，中国主旋律电影还少吗？是不少，可没区别，看一部顶一万部 ，那你拍那么多干什么？主旋律电影拍了几十年，一点长进没有。你看看人家好莱坞，主 旋律无处不在，连拍一千年前的事情也要高喊“自由”，时时刻刻不忘宣传人家的价值观 ，人家的主旋律拍得那叫丰富多彩，从科幻到历史到动作到动画到情色到魔幻，就连《斯 巴达300勇士》也要八竿子打不着地喊几声“独立自由”，人家是赚你的钱，洗你的脑，让 你娱乐，几件事都不耽搁，人家拍主旋律从来不拿美国历史的什么大爷说事，都是什么阿 甘，什么大兵，蜘蛛侠，蝙蝠侠，机器人，或者干脆一只狗几只猫，这，你比得了吗？ ...
47 days ago
根据《雍正王朝》中九王夺嫡的情节，将其应用于十年浩劫的历史，发现居然具有惊人的契合度。 太祖其实是很喜欢太宗的，只是形式凶险，如果过早的传位于太宗则会置太宗于不利，太祖为了保全太宗，前期苦其心志，假意立一个彪哥为王储，后假朱元璋除胡惟庸之计，废储嗣，堵群臣早立太子之言，重迎太宗入军机处，习国法，同时仿康熙晚年之举，假苦群臣，留恩举于太宗缓施，假立庸锋为君，留太宗见机除之。太祖一片苦心呀，尔等熟视无睹乎。
47 days ago
近来读《韩非子》，初看时只觉得其行文言辞犀利，分析透彻，读来颇有一种酣畅淋漓之感。然而，再往下读却感到越来越重的邪气，这种邪气掩饰在其严谨的逻辑之下，随着逻辑从一般的常理出发而渐行渐远直至达到一个全新的领域并得到一个前所未有的结论，那种邪恶的气息也就随之被发挥到了极致，使我读来不寒而栗。 先来理一下《韩非子》理论体系的基本框架。应该说，以韩非为代表的法家是中国最早的倡导大一统国家模式的流派。《韩非子》全文所做的一切分析与探讨都是为君主服务的，代表的是君主利益。韩非倡导君主地位的神圣和至高无上，同时君主又是完全代表国家利益的存在。因此君主的作为，对于国家来说就显得至关重要。值得一提的是，直到近八百年后，西方世界才由东罗马帝国的查士丁尼大帝第一次提出“君权神授”的思想来表明君权的不可侵犯。马基雅维利的《君主论》一书则写于近 1800 年之后。 《韩非子》告诫君王应当如何治国，以及治人——后者既是君主要加以利用以治理国家的工具，同时也是君主应当时时刻刻防备并加以控制的危险和隐患。人，在韩非看来和虎豹豺狼没有本质区别。这种对人性本恶的天生信念及对人性的藐视贯透全文，我出于本能地无法认同其观点。然每每读到都使我感到一种深深地恐惧，并非恐惧于其观点，而是恐惧于其支撑其观点的无可辩驳的逻辑和理性，大概就是所谓的“绝对的理性导致绝对的疯狂”吧。 《韩非子》中多处提到作为君主应当与大臣保持距离甚至时时提防大臣，就比如《爱臣》中的第一句话： “ 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。 ” ...
