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84 days ago
作者：凝瑛冰澜 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。 独处也是一种能力，并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生产力。人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。 独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间，在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。 从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。 怎么判断一个人究竟有没有他的“自我”呢?有一个可靠的检验方法，就是看他能不能独处。当你自己一个人呆着时，你是感到百无聊赖，难以忍受呢，还是感到一种宁静、充实和满足? 对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。 ...
200 days ago
如需转载请注明 （ 作者：银色地平线 来自： http://gw07.spaces.live.com ） 注：本文是作者本人——银色地平线，给一位神父所写文章提问所作的回复。 我信主耶稣基督！我是一名天主教基督徒！ 个人以为，基督新教的中文翻译名占了很大的优势。我说：我是天主教基督徒。我之前曾多次对外教人称自己是天主教徒，结果引发他们的疑惑；因为他们认为只有基督新教（国内翻译为基督教）信徒是基督徒。所以后来为了明确，我也只能用 天主教基督徒 这几个字了。 天主教被称作罗马公教及公教，不知道有没有 基督公教 这样的称法。我想如果可能的话，是不是 基督公教 更好些？当然这个词纯属我个人的意见了。 我只说在中国大陆的现象，基督新教对于福传的理性果效讲述有特别广泛的领域涉及。一：从理性意识表达角度，在基督内，基督新教对于科学、哲学的分辨和认知是相当深刻的，特别是对于基督信仰对比其他“人理宗教（佛教、道教等）”之差别不是「层次、分量」的超越，而是「本质」的超越，这样的讲述明辨于重中之重！基督新教远牧师本身就是中国老子研究专家，并著有《老子与圣经》一书。而基督新教冯秉诚本身就是研究进化论假说的博士等等；二：从规模范围角度，好像现在网络流传的讲道基本都是基督新教自发拍摄的。我本人，2007年慕道时期所听到的比较深的神学讲道，基本都是听基督新教传道人所讲的。我并不是说天主教教会慕道班讲得不好，但浅显的讲述未必适合所有人。因为如我这样“喜欢较真”的人很多，毕竟信仰严肃贵于自己的性命！对我而言，首先，得有个根本的意识、思维方式、逻辑的更新。当然基督新教他们传的很不严谨，解经特别随便（比如谈到默示录，曾有牧师高呼“十个角的兽啊！是欧盟！”因为那时候欧盟10个成员国，结果后来欧盟25个成员了，就不喊了）。但是有一点，他们对于主耶稣基督的真理的望德非常明确，明确到有时候让外教人感觉偏执的地步！这种看似偏执的行为，究竟好不好呢？鄙人以为，没什么好和不好，因为人理的好和不好，都是不完整的表达。无论做什么都是为了光荣天主，这是正确的。 ...
220 days ago
如需转载请注明 （ 作者：银色地平线 来自： http://gw07.spaces.live.com ） 注：本文被作者本人——银色地平线以“蒙恩的小孩”网名发表在百度空间上，开头部分文字引自基督新教牧师远志明的《神州》一书，感谢批评。 ●天主（上帝）与中国上古前人概述： 常听一些中国人说“是中国人，所以信佛”。不得不说这是一种肤浅。佛学创始人释迦牟尼本名悉达多并非中国人，而是印度人。佛学的根据地不在中国，而在印度！并且印度佛学根基已经在公元11世纪-13世纪突厥人（此时早已接受伊斯兰教）的入侵中彻底焚毁！公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。 首先，这些人说“是中国的人，所以信中国的...”，那么这种表达当中我们不难看出：这类人所信的只是人文逻辑、国家主义、民族主义之下的一种学问。信之前首先依靠理智区分人群和种族，很显然已经确定了佛学的局限性，并拒绝普世性！所以他们所信奉的对象，只是在人所建立的民族、国家之下的人理智的创造！是属于人的某种“行为哲学”！ 也听到有一些中国人说“基督宗教（天主教、基督新教、东正教）是洋教”。不得不说这是一种无知！天主教（罗马公教）、基督新教（中国翻译作基督教），和东正教，都信仰唯一真神天主耶稣基督（天主圣子，天主三位一体中的第二位格）！主耶稣摄取人性进入时间、空间，进入人类的历史降生于耶路撒冷！首先，耶路撒冷和中国并不“隔洋”，耶路撒冷在美国的东方，在中国的西方，在俄罗斯的南方，在埃塞俄比亚的北方！大家可以看出，地理位置上耶路撒冷正好是中央！ 可见，基督信仰是唯一真神天主（上帝）「自上而下」对于普世人类的自我启示！时间、空间、宇宙、、自然万物、人类、人类的逻辑、人类的历史等等一切的主宰就是唯一真神天主（上帝）！人类是属于天主的人类，一切都是属于天主，并在天主的真理和旨意内才能够真正和谐平安！天主就是无限绝对、自在永在、无所不在，天主之下的所有人类不分种族、肤色、等等都是平等的，都是天主的子民，都是兄弟姐妹，都是我们的近人！路加福音：10章29节-37节！[路] 24:47 ...
245 days ago
教宗本笃十六世第二部通谕《在希望中得救》正式发表 梵蒂冈（信仰通讯社）11月30日，教宗本笃十六世就职以来发表的第二部通谕Spe Salvi （《在希望中得救》）正式出版。在圣座新闻发布中心举行的新闻发布会上，圣座教宗府荣休神学家，道明会士乔治•玛利亚•马丁•科捷枢机、罗马宗座圣经学院新经注经学荣休教授，耶稣会士阿尔贝•万霍伊枢机，介绍了教宗的新通谕。 科捷枢机表示，“在新通谕中，我们看到了一位具有深刻神学造诣的教宗。同时，又是一位密切关注羊栈需求的牧人。（通谕）不但对基督信仰望德和信德之间的关系作出了深入细致的反思，还阐述了现代思想对基督信仰望德认识的演变。而且，从圣奥斯定开始，列举了许多为望德作见证的感人肺腑的实例。在新通谕中，教宗强调指出每个人都需要真正而有效的希望”。事实上，“基督信仰绝非意味着接纳某些数字化的抽象道理，而应体现在每个人对基督的服从上，从而使自己得到基督的救援，并与天主共融。真正的希望，来自个人经基督与活生生的真天主相遇”。“教宗特别列举了十九世纪曾经承受了各种残酷迫害的越南殉道者”……、“以及我们同时代的令人难忘的阮万段枢机”的见证。“曾经入狱十三年，并被隔离九年的阮枢机，……为我们留下了宝贵的小册子《希望的祷文》。十三年的铁窗生涯，在表面上彻底绝望的情况下，倾听天主、与天主交流，是他日益增长的希望的力量”。此类杰出的见证，充分表明了基督信仰希望的强大活力。 万霍伊枢机强调，“《在希望中得救》通谕就基督信仰希望是基督信徒存在的基本要素作出了全面的默想，也是在邀请我们认真深刻反思我们这个时代的灵修世界、对当代一些突出的现状及其危机作出了深刻的质疑。我们应该说，在望德的同时，通谕中也谈到了信德”。“今天的所谓进步给基督信徒带来严峻挑战时，理性与信仰之间的关系尤其重要”。“在初期基督信徒的石棺上，基督是以哲学家的形象出现的。是基督，领导着人们走向人生的道路、超越死亡走向真生命的完满。这一形象使我们认识到，基督信徒的希望决定着文化和真正的人文主义”。 （SL）（Agenzia Fides 2007/12/01 – 字数：906；行数：31） ...
245 days ago
教宗本笃十六世致主教、司铎、执事、奉献生活者，以及全体平信徒 论基督徒的望德 引言 1. “我们是在望德内得救”（ “SPE SALVI facti sumus ”）， 对罗马人、也对我们，保禄如是说（罗八24）。根据基督徒信仰，“救恩”、拯救不仅仅是一项已成的事实。给予我们救恩的意思是给予了我们希望，一个可以信赖的希望，就是因着这个希望，我们可以面对当下：这个当下尽管会是一个令人疲惫的当下，但是只要是指向一个目标、只要我们能够对这个目标有确定性、而这个目标又是如此伟大，那就会使路途中的努力有价值，那么就可以接受并生活这个当下。那么向我们所提出来的紧接着的一个问题就是：这是一个什么样的希望呢？可以使我们去肯定由此希望、开始也只是因着希望，我们是藉着这个希望得救呢？这是一种什么样的确定性呢？ 信德是希望 2. 我们上面提出的这些问题在当今人们以一种强烈的方式感受到，在回答这些问题之前，我们应该更多的去聆听圣经上对于望德的见证。事实上，“希望”是圣经信仰的一个中心词汇，甚至在很多章节中“信德”与“望德”这两个词是可以互换的。这样，《致希伯来人书》就将“完备的信德”（十22）与“坚持所明认的望德”（十23）紧密联系在一起。《伯多禄前书》在鼓励基督徒应该经常敏捷的对于望德的意义和理由（Logos）作出答复（参三15），这里也将“信德”与“望德”等同起来。 对于初期的基督徒来说，领受一份值得信赖的希望具有决定性意义，这就表现在将基督徒存在与信德之前的生活以及其他宗教的形势作对比。保禄提醒厄弗所人，在与基督相遇之前世界上“没有希望，没有天主”（弗二12）。当然他知道之前有神的存在，有一个宗教，可是他们的神所显示出来的是不确定，他们彼此矛盾的神话并不会产生任何希望。尽管有不同的神，但是“没有天主”，因而处在一个黑暗的世界里，面对的是一个阴影的未来。“在虚无中，从虚无开始，我们很快会跌倒”（“In nihilo ab nihilo quam cito recidimus”） ...
