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5 days ago
旧约篇章里，大卫的故事最让人生疑： 为什么 上帝如此偏爱这样 一个常常软弱、陷入罪中的大卫 ？还有一个雅各，狡诈如是，可上帝对他的爱却是在他出生之前既已预表，不容分说。约瑟略微好些，虽然自矜优柔，但毕竟面对色诱，能够决绝地说一句：我怎能作大恶，得罪神呢？相对而言，使徒时代的基督徒样式，更符合我们的心意。彼得和保罗，尽管也有各自的软弱和“刺”，但毕竟一心一意地为主勇敢地站了出来，没有辜负那白得的恩典。 我承认，作为基督徒，我（们）多多少少有一些“英雄主义”情结，多多少少有一些取悦上主之心。这种心态的表现之一，就是我们很喜欢用“属灵”（或曰灵命，英语为 Spirituality ）一词来评己度人。似乎，那是基督徒生命的一个标尺：我们希望自己表现得更属灵，能够天天与上帝沐浴爱河；我们批评一些人不够属灵，总是被电影球赛饭局们分了心。 于是，牧师常常要被会友问及这样一个问题：“我如何可以成为属灵的人？”而尤金·毕德生——这位“牧者中的牧者”——的回答却是：忘掉“属灵”这两个字吧，好好爱你的丈夫，听起来如何？那是一个很好的起点…… 可是，询问者往往并不领会。毕德生在某次接受《今日基督教》采访时说到，基督徒最大的误会正在这里：他们认为必须以某种特有的姿态出现才能彰显他们的属灵；他们热衷追求和上帝之间的亲密之情，但却忽略了灵命的实质恰恰是那些最为平常的事物。 不论是在他四十五年的牧会生涯里，还是在他等身的创作中，尤金·毕德生都在努力传递这一关于生命真相的宝贵信息：“生命绝 非由一些抽象的事物所砌成：诸如爱情和真理，罪恶和拯救，救赎和成圣；相反，生命乃是由许多有机的、个人的、特殊的细节链接在一起而成的。 ” 所以当他写大卫的时候（《跳过墙垣》），呈现的是一个有血有肉、生机勃勃的人，而不是某个隐在教诲和道理背后的符号。大卫之所以成为上帝眷爱的那个大卫，不在于他的敬拜和祷告，眼泪和诗篇；而在于他的角角屑屑都充满了上帝本身。凡人生皆是真实的相遇，我们无须假托一种属灵生活来表彰爱主之心，我们日常的爱情、友谊、危机、罪恶、苦难、恐惧都可以成为与神相交的平台。 同样的真实性也可以在先知耶利米的身上找到（《与马同跑》）。对 耶利米 而言，上帝的存在与否不是一件需要求证的事情； ...
74 days ago
下午朱丽叶姐妹在 MSN 上兴奋地告诉我，光怡的父母在河南收养成功，顺利的话可以在周末就将女孩带回——而那个女孩居然是个基督徒。 我从未见过生的光怡，第一次见到她的家人是在她的葬礼上——当时她的父母哭得稀里哗啦，而凭吊者也哗啦稀里。 后来小组的几个姐妹说要去她家探访，我们对她的父母都有很多担忧，然而也都不知道该如何去安慰。是硬着头皮去的，过程却很亲切自然。神做事的方式似乎总是如此，每当我们鼓足勇气下定决心以为要付出一点什么，到头来发现自己收获的却更多。根本不必担心说什么，我们的在场已经是巨大的安慰，我们需要的只是借出耳朵（我想上帝造我们，一张嘴两只耳，然而我们常常能言却不善听，真是用错了地方和频率）。就在那次，光怡的父母说起收养小孩的打算。一来老俩口四目相对，日子委实难过；二来他们虽然不甚明白上帝种种，但是这一年受到许多弟兄姊妹的关爱，他们也很想把这爱传递出去，去照料那些更有需要的人。 第三次就是上周末，老俩口的精神状态好了很多，光怡的爸爸在门口迎接我，脸上是一个大而真挚的微笑。收养的事情也颇有眉目了。似有许多“巧合”，他们果然找到了一个合适的女孩，如他们所愿的，年龄较大（十二岁）；并且非常健康，且像死去的光怡一样热爱绘画——这是完全超过他们所求所想的。更凑巧的是，这女孩其实刚到孤儿院不久，差不多是光怡病危的前后。他们所担心的，是他们已经退休，年龄偏大，不知道能否收养成功。 没想到，短短几天，就有了好消息，而且那个女孩还是信神的…… 这一连串的“巧合”，让我不得不信神奇妙的意念，真是我们难以测透的。 光怡的病逝曾带给我很大的震撼和挑战。因为当时我们还在探访另一位患癌症的胡姊妹，且没多久她也病死了。两起死亡让我开始重新思考我的信仰，发现自己的信仰里有着巨大的缺失——信心和盼望；这缺失的源头是我的骄傲，我用自己卑微的常识和软弱的想象力限制了上帝那不可测度的能力和想象力。 ...
116 days ago
很多事情是无法追问的。几年的教会生活多少教会了我这点。 前些日子我参加了一个年轻姊妹的葬礼，我们为她献诗唱歌、祝福祷告；可到了遗体告别的时候，亡者的老母嚎啕着紧紧拽住灵车不让工作人员推去火化。我忽然觉得我们之前所做的所说的不过恰恰应了那个英语单词“ placebo ”，而上帝种种之于那对刚刚决志受洗的双亲，更像是一贴安慰剂而不是安慰本身。不由想起杨腓力在《无语问上帝》里的那三个提问——上帝公平吗？上帝沉默吗？上帝隐藏了吗？然而，对我来说，更重要的，不是杨腓力在书中为我们提供的那些答案，而是我自己，在做了几年的基督徒后，却为什么还是回到了这些最根本的纠结中？ 我想，这还是和杨腓力有关。当我从乐问好辩跃进到好为人师地解答为什么时，心里难免沾沾自喜，似乎那标志着某个阶段的结束，我由此进入一个更成熟的生命。其实内心的怀疑依旧根深蒂固，只是我放弃了追问，选择了不辩。这，有几分像史铁生在《我与地坛》里说的：“……最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”我这样接受死亡和苦难，也这样接受恩典和其他。——是杨腓力把为什么的问题再次抛在我面前，让我无从回避，也让我看到之前回避中的消极。 也许，一个在教会浸润越久的基督徒越能体会出为什么说杨腓力的三个问题是我们“不敢问出声”的问题，因为我们多多少少都活在一团和气的表象下，而且活得很习惯了。虽然我们的理解和感受总是难以超越自身，但我们却常常说着、做着自身难以理解和感受的话语和事情，因为我们害怕我们的表现“不属灵”，或者仅仅是显得和人“不一样”。——是杨腓力令我再次正视自己真实的生命状态，尊重自己作为一个个体与其他基督徒的不同，也尊重别人作为一个个体表现出来的差异。 在《无语问上帝》里，杨腓力对苦难的解答固然让人耳目一新；但留给我更深印象的，不是答案本身，而是他在寻求答案的时候，从来没有轻看任何一个个例所面对的怀疑、争战和失望，也从不空泛地使用一些属灵的话语去安慰或者指责那些信心失落的人。——是杨腓力让我看到教会在处理个人伤痛的时候常常流于简单粗暴，帮助我把教会的态度和耶稣的态度进一步地区分开来。 ...
240 days ago
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333 days ago
看到2008年12月31日的每日灵粮，刚好符合这几天的心情，与大家共享： 金句 : 「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（传道书 3 章 1 节） 美籍非裔贾丁纳 · 泰勒牧师有「美国首席布道家」之美名。他在 1918 年出生于路易斯安娜州，祖父曾是奴隶。泰勒牧师成功克服年少时种族隔离的痛苦，成为美国纽约市大教会的牧师以及种族平权运动的领袖。六十年间，他踏遍各地传道，风靡全球。 到了 89 岁时，他的健康状况不佳，再也无法接受演说邀约。当他在接受美联社记者的访问时说：「刚开始时，我有点难过。」然后，他说他相信：「 生命本来就有不同的季节与时期，我们必须尽量了解它们的本质，并找出其中的正面意义 。」 当我们面对生命中的挑战时，常从所罗门的话中寻求力量：「凡事都有定期，天下万务都有定时」（传道书 3 章 1 节）。但是我们也愿意承认， 我们宁可笑而不愿哭、宁可跳舞而不愿忧伤、宁可获得而不愿失去 （ 4 节， 6 节）。 我们知道，当我们接受每段时间所带来的教训与机会时，便能了解：「上帝是我们的避难所，是我们的力量」（诗篇 46 篇 1 节）。 无论现在你的生命来到什么时节，都是我们信靠祂的时候。 如同冬季转入春季， 我们生命也有更迭； 当阴雨预报来临时， 主已为你计画时节。 无论生命处在什么时节，心态才是最重要。 又，前几天想起哈巴谷书里的经文： 虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。 也是一个道理。希望每个等候的人，都有一个更好的2009。
