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760 days ago
“教育被当作一种政治制度时，它就要设法去形成习惯和限制，并使人只能有一套一模一样的见解。”自由无法脱离强势，只有不断地对权威的思考与反省，才会走上自由之路。而以独立自由地思考为目的的教育，也需要先有计划地塑造权威，然后再有计划地不断打破权威。这时，权威成了通向自由的大门。有如此意识的施教者，权威，“利益”，是淡的，我是说，通俗意义上的利益，他真正的利益便是最终教导出真正独立思索的人，而这，似乎又是通俗意义上的利益了。 等等，我似乎正在矛盾，自己与自己的矛盾，“常理”与对常理的思索的矛盾，追求清晰的理想与实际上相对绝对模糊的语言间的矛盾。因为我没有定义每一个我所用的词汇，诸如“自由，“独立”，“权威”，“矛盾”，“自己”，事实上，语言与行为只能承载一种约定俗成的意思，如果去追求清晰，虽然，最终会有一个对自己而言足够清楚和详细的定义，但是，这种“清晰”别人并不能看到与理解，于是，这“清晰”对别人似乎没意义，那么对自己呢？自己与自己的沟通，只要能够理解，是不需要“清晰”解释的，其实也不会存在不理解自己意思的问题，如此说来，“清晰”的定义对自己也是似乎没意义的。呃……看来我在浪费时间？不，我至少明白了对意义的追求是没意义的，这至少是这段思考的意义，这么说来，没意义的结果是有意义的，没意义后能有意义，没意义就是有意义。 再等等，我需要意义吗？“意义”这个词现在已经从一种约定俗成的意思，到不太是约定俗成的意思，又回到原来真的只是约定俗成的意思了，因为只要别人理解，客观上说，才是它存在的意义所在。那么，就这段思考来说，“意义”这个词的意思已经是种对我来说很平淡的东西了，而且淡地自然，自然到在下一次会思考“意义的意思“这种问题前，我不会再质疑它，而且深刻地认同。可我，却保留再次质疑的权利，因为，在此之前，我经历过了一段相似的，对于“质疑”的思考，所以我对“质疑”或者说“思考”这种行为的思考，并且深刻地认同，因而不断地时间。 ...
1094 days ago
今名人責之醫道，然醫果有弊乎？《大學》曰：“心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”未得其正，故魯迅之責於醫者，果然乎？又曰：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”其此之謂歟！ 醫有三等，上醫醫國，醫未病之病，中醫醫人，醫欲病之病；下醫醫病，醫已病之病。上醫難得，中醫次之，下醫又次之。醫，既有良醫，即有庸醫，庸醫醫人而見欺，庸醫之過耳，奈何責之醫道？似有失公允。 允執厥中，堯舜所以為聖人哉！ 一日克己復禮 天下歸仁焉
1129 days ago
尝读信陵君列传，慨然叹曰：“礼贤下士，邻国相倾，其世虽无义战，而义士不绝，尽礼义士者，未有过之者矣！” 秦军困邯郸，公子无策以救之，计不独生而令赵亡，乃约请宾客车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。何等气概，虽不及圣人之义，今人罕可及之。侯生北乡自刭，以送公子。或曰：“何其愚也！”果愚乎？武侯经天维地之才，鞠躬尽瘁，以报先主；赵子龙英武，尽其武材，以报知遇；侯生文武皆不及，耄耋而家贫，以死报之。愚哉？非也。 “公子闻赵有处士毛公藏於博徒，薛公藏於卖浆家，公子欲见两人，两人自匿不肯见公子。公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。平原君闻之，谓其夫人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”夫人以告公子。公子乃谢夫人去，曰：“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”乃装为去。夫人具以语平原君。平原君乃免冠谢，固留公子。平原君门下闻之，半去平原君归公子，天下士复往归公子，公子倾平原君客。” 读罢此文，吾羞与人论礼贤，惭愧惭愧！ 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”常以自警。 曦和鞭百日，少昊行清秋
1295 days ago
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本， 凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土 木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈， 内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴，彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡 隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之，然在初则易，终之实难。伏愿 慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在於君，君无为 则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。” 贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰： “人以穀为命，而汝食之，是害於百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当 蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所 冀移灾朕躬，何疾之避！”遂吞之。自是蝗不复为灾。 ----- 贞观政要 务农第三十 贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在於审。量才授职，务省官 员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者， 虽少亦足矣。其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比於画地作饼，不 可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’ 且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员， 使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。”玄龄等由是所 置文武总六百四十员。太宗从之，因谓玄龄曰：“自此傥有乐工杂类，假使术逾 侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同 坐而食，遗诸衣冠以为耻累。” 贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比来命卿举贤， 未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？”对曰：“臣 愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士 於当时，不借才於异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但 患遗而不知耳！”德彝惭赧而退。 贞观六年，太宗谓魏徵曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕 今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误 用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏 ...
1295 days ago
忽然間就開始背起了《大學》篇，今天終于背完。只覺得，背與讀之間的差別，豈是一字之別而已？每次要張口便覺得沒什麽可說，因爲該說的都已經說過，何必再多費口舌，但…… 罷了…… 理在頓悟 事以漸修
