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20 hours ago
中午看了2012——其实早上就开始看了，只是断断续续，因为中途得不停的操弄一个会议方案和通知，好在这样的片子无需聚精会神，无需高度紧张——情节虽不是完全的危言耸听，但是毕竟是假的，这点我很清楚。 上豆瓣看了一些影评，基本上是骂声一片，什么情节荒诞、瞎编乱造、虚假煽情、贬低中国人等等不一而足——我不想那么苛刻，有感动就够了，有泪水就够了，洗刷洗刷最近暗无天日的岁月。 我觉得感动是一种本能，就算你知道它是假的，但看到这些画面，听到这些对白的时候，在那样的场景，你还是会听到自己内心对它的同情、怜悯： 没宗教探讨吗？有那个疯子坦然看着世界末日的壮观、有那个喇嘛最后的敲钟，有多少人真的完全领悟到了这两个画面的意义？ 没有人性探讨吗？尤里大叔的自私与他为儿子最后的一抛，美国总统的那句“1个科学家抵20个老政客”与他最后的牺牲，那本小说上的那句人类大家都是兄弟，对人性的刻画还不够吗？ 不够感动吗？地质学家与他爸爸的最后一段话我不相信我是唯一的哭了出来的人。 作为一部电影，它有理由编造一个好的结局，因为我们要相信当世界末日来临的时候，我们还有希望。 感谢这部电影，让我们不至于到了上帝放弃人类的那一天才让我们看到世界末日的来临，有了这些电影，起码提醒着我们要好好珍惜眼前的所有，要好好的生活，要想一下，当快要离开这个世界的那一刻，我们会是怎样的回顾我们的这一生。我提醒自己别总是絮絮叨叨的谈论着虚假的“深刻”，这部电影最起码能感动人——足够了，这个世界需要感动的人太多了！也别觉得大团圆结局就一定是俗套，毕竟，我们都需要希望。 如果非得让我来说说它的缺点，那就是这部电影放弃了灾难成因上的警世意义，剥夺了人类反省和改正的可能性。为什么这么说呢？这部片子让人感觉，世界末日就是一个由物质规律决定的时间节点，命中注定到那一天地球会重新洗牌。那人类还去保护环境干什么呢？维持道德美感干什么呢？无论如何，人类必将走向终结，在命运的无力感面前，人的存在似乎没有了意义——无法亲手掌握命运的人，就是没有希望的人。
10 days ago
我这人吧，平时看电影就不多，能三五个月猫在电脑前或是躲在被窝里（看iPod）看上一部电影就已经非常不易了。自从来了庙里，还真真的就看了几部“畅销片”，前些日子看到报纸铺天盖地的宣传《风声》，其中有一句宣传语，好像是什么“风声过后，世间再无传奇”之类，颇引我心动——要说电驴的效率，绝对没话说，必须的吗——这不，我这就看上了。看得我吧，没啥好说，回头想想“风声过后，世间再无传奇”，靠，见过不要脸的，没见过这么不要脸的。 演员和表演不在我的叙述之列，我只想说说离谱的情节——我这一边打字儿，一边想着，就一边忍不住笑了。本来想逐条列出自己的不解和疑惑，觉得累，于是就上了豆瓣——牛人就是多，俺想到的，人家早八辈儿就想到了，俺没想到的，人家更是替我想到了。得，就甭费神了，直接录在下面了（来自网友chipda）： 一，情报是靠张涵予哼戏发出去的？被折腾成那样他还能哼戏已经是出离常规神乎其神了，还能通过唱腔的高低错落来发密报？这倒是开创了一门新的密码学！那还费劲弄什么摩丝密码干什么？大家唱两句就“你知我知敌人不知”了。 二，张涵予的密报是通过抢救他的医务人员传出去的，这条线是他早知道的吗？如果是，那么何不假装和周迅打架或是强暴周迅弄个伤去治疗来传信？如果不是，那么哼戏只是病急乱投医的碰巧？ 三，周迅求死是设计让自己的尸体传递密报。首先，人都整成那样了，内衣还能完好的留着？还能完好的扔出来让同志们收了去看？其次，每个人的身份都是保密的，大家互不认识，刑讯处死人多的是，能专门安排去挨个翻检察看是否我党同志，有无密码遗言？再者，人死了总要登记走程序，等程序走完扔出尸体黄花菜早凉了！ 四，无论是张涵予还是周迅，最大的目的是尽早传出情报。如果情报是靠张的抢救来传递的，那么张的设计就不对，因为是周迅的自我暴露才给了张抢救的机会，而这不在张的设计里；如果情报是周的死来传递的，那么周的设计就不对，因为她是靠李冰冰的帮助才得以实现牺牲，而争取非同志的帮助是不确定因素——事实上这步还是李冰冰主动出击的，时间上也过去了不少，要换个别人没有张涵予的棒身体早招供或是惨死了。所以你看，最后的成功（姑且抛开理论上的不可能）都是他们自身设计之外的，这就是两个间谍的计谋？ ...
21 days ago
水浒的版本很多，大概主流接受的有三个：120回本的《水浒全传》，100回本的《忠义水浒传》，还有金圣叹大删大减之后的70回本。金老先生认为71回英雄排座次是梁山高峰，我却认梁山的英雄排座次直接导致了梁山最后的衰亡，当英雄们在忠义堂上按次序依次就座的同时，梁山的悲剧命运已经在这一刻，尘埃落定。 欲知其衰，则必先知其兴。梁山不过是地方草寇，凭什么可以在地方连破正规军围剿，凭什么可以吸引破落百姓前来投靠？换句话，梁山在资源相对不足，兵源无法保障，军事训练不够正规的相对劣势之下，如何凭梁山区区百里水泊，与整个大宋成功对峙？你可以说是宋江的义薄云天，梁山的替天行道，甚至可以半开玩笑地按书里的说法是“上应星曜”，但这都没有究其本原。梁山之大，十数万众，说每个人都义气相投，怀抱着与旧社会抗争拯救大宋生活在水深火热中的人民的理想，是不现实的。我更愿意相信梁山众人（更多的指中下级士兵）还有很多的是奔着一个“利”而来的，不要说我在侮辱梁山好汉人格，举一个例子，宋江在第十八回中首次出场，施老爷子的评语是：“于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。” “孝义黑三郎”中的“孝”对应的当是“于家大孝”，“义”就是“仗义疏财”，接下来的“人问他求钱物，亦不推托，且好做方便”说的还应当是“义”了，可见宋江的“仗义”，其实是“疏财”。宋江对李逵的义，是在江州一出手便借出十两纹银供其赌博；宋江对武松的义，是在武松离开沧州时慷慨解囊。江湖上的事情，仿佛连义气也要用金钱来量化了，于是义趋向于利。所以宋江拿出钱来，便名满天下了，便义薄云天了。梁山的好汉，到底还是普通人。 梁山的最大优势，在第七十一回里的叙述极为明确：“相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。”我以为其中关键的“一般儿哥弟称呼，不分贵贱”与“一样的酒筵欢乐，无问亲疏”两句，道出了梁山的最大魅力。 ...
21 days ago
那么，英雄排座次缘何成为梁山兴衰转折点呢？ 根据《水浒传》第71回的记载，一百零八个好汉排定座次，各居其位，且“各各管领，悉宜遵守，毋得违误，有伤义气。如有故违不遵者，定依军法治之，决不轻恕。”严格细致地规定了每一位头领的权限和职责。梁山由此建立起了一套组织有序，纪律严明的管理体系，且在此体系之上，忠义堂中宋、卢、吴（主要是宋吴二人）成为整个梁山的至高权利中枢，三人决策团体在集权的同时也促进了决策效率的提高与山寨整体实力的发挥。这样的管理体系，是与梁山人员众多，山寨规模庞大的现状的客观条件所适应的，有助于梁山对全山进行兵力调度，资源整合。客观地说，梁山的事业在此确实达到了顶峰。 但在效率的提高，纪律的严明，组织的有序等一系列光环的背面，梁山付出的代价，是失去了自己的根本优势。梁山在原本一个大同世界里再次建立了封建社会中的等级尊卑，把封建社会的部分甚至大部照搬纳入梁山的体系之中，以至于兵符印信再次出现在梁山的政治舞台之上（亲捧兵符印信，颁布号令。见71回）。 关于兵符印信的描写在水浒传中被作者一笔带过，但它在梁山的首次出现却暗示了梁山领导方式的巨大转折，标志着兵符的主人将更多依靠军法与制度而不是靠着传统的“忠义”道德观念来维系这个庞大的军事实体。兵符象征了一种权力，从此梁山中，具体的制度将代替抽象的道德，尊卑的区分将取代地位的平等，凭借印信赋予的兵权所发下的调兵令将取代好汉的一声声“愿随哥哥前往”，虽然大家仍以兄弟相称，但那似乎更源于一种梁山传统而非意味着众人的关系地位依然如故。宋江从梁山的大哥变成了梁山实际意义上的君主，好汉们也从一个个江湖上有血有肉的豪侠成为了梁山这个尊卑有序整齐精密的巨大机器中各安所位的零件。所以武松、鲁智深等义士踏上梁山，尤其是在排座次之后，再也没有了捉奸杀嫂，倒拔杨柳的传奇故事，我们只能一次又一次地看见他们出现在某次军事行动的名单里，以先锋或者副先锋的地位充当着几乎没有感情的杀人机器。这种情况似乎一直持续到方腊就擒，才在鲁智深坐化的章节里给他传奇的人生添上了一个姗姗来迟的传奇结尾。所以文学评论家普遍接受的意见是水浒的文学艺术性在71回之后大大下降而沦为说书人或小说家在自我创造的一个架空世界中的意淫，以至于我们金圣叹先生干净利落毫不留情地将71回之后的情节大刀阔斧地弃如敝履。 ...
21 days ago
读书人与普通人同样，是先从趣味书读起的。武侠与演义文学是成年人的童话，最容易被少年人所接受，听评书故事就是一种形式。人类有天性与童心，是不需要外部熏陶的。明代的李絷对《水浒传》中的李逵、鲁智深、武松等人赞不绝口，就因为他们的行为发自于天性，所以主张‘童心说’，不认为《水浒传》是在诲盗，而认为是人类的正常反应。明代是将《水浒传》列为禁书的，民间最流行的却是《水浒传》。明末流贼大多效仿梁山好汉，高迎祥为三十六天罡，张献忠为七十二地煞，有些首领的绰号都源自于《水浒传》。 进入青春期读书人开始喜欢情感文学，《西厢记》、《红楼梦》等文学著作成为主要读物，有的能背诵下来。民间此类文字很多，属于市井文学，《金瓶梅》是其中的代表作，社会影响力很大。人性渴望获得解放，读者更注重的是人物的内心世界，能够引起共鸣。《红楼梦》曾迷倒无数痴情青年男女，主要在于读者与作者灵犀相通，附合人性以及天性，没有矫伪。 中年人则进入思考期，喜欢读深层次的理性文字，确立自己的人生观，三十而立。开始对书史发生兴趣，对社会现实较为注意。《四书五经》以及诸子百家的论点都想了解一些，浅尝辄止，是博览的过程。兴趣是最好的老师，由此养成了读书的习惯，在潜移默化之中有了自我独立意识，则四十而不惑了。 四十岁到五十岁之间是思想成熟期，喜欢阅读些经典著作，对早期的读物有了更深的理解。国家不幸文人幸，苦难能够触发思考，使得读书人的思想变得深刻、睿智，五十而知天命。名利心越来越淡，加强自我道德修养；‘声乐自外，书疏自内’。‘乐自他，书自己’。读书成为人生最大的乐趣，弹琴是为了逸情养性。五十岁之后的读书人往往手不释卷，以书为友了。他们的内心世界越来越广阔，可以自得其乐，不须外求。 五十岁之后人生进入理性思考期，读史就成为求道的过程，想要认识自我以及外部世界，以及历史的演变。随着认识的深入，对许多事物有了深刻的理解。六十而随，顺其自然，只阅读有益的文字。感觉到人生的短暂，并深刻的反省自己的过去。五十岁之后的读书人往往记录下自己的感怀，并与外部进行交流。知音难遇，同气相求。高山流水、人海茫茫，难以自己。 ...
