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11 days ago
看《蜗居》，想起老子《道德经》第八十章描述的理想国以及孟子描述的王道乐土： 小 国 寡 民 ， 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ， 使 民 重 死 而 不 远 徙 。 虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ； 虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 ； 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。 邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ， 民 至 老 死 不 相 往 来 。 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位罔民而可为也？是故 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 每次看到类似内蒙犯人越狱之类的新闻，我就想到孟子的话,唉，和谐社会呀。
165 days ago
身体是一座监狱，从出生那一刻算起，寿命是我们的刑期。跑步、太极、维生素 C ，都不是为了缩短，而是为了延长这个刑期 --------- 对死亡的恐惧，也是对自由的恐惧。 工作是一座监狱，从上班那一刻算起，到退休是我们的刑期。勤勉、坚持、努力，都不是为了缩短，而是为了延长这个刑期 --------- 对失业的恐惧，也是对自由的恐惧。 婚姻是一座监狱，从结婚那一刻算起，婚期是我们的刑期。纸婚、银婚、金婚，越贵重的代表的不是越短，而是越长的刑期 --------- 对离婚的恐惧，也是对自由的恐惧。 信仰也是一座监狱，从相信那一刻算起，刑期都是无期。即使有一天不信了，也只是从一座监狱换到另一座监狱。 习惯了监狱，就会对自由产生恐惧。
165 days ago
镜子同学的《爱无能》作品系列结集出版了，我很欣慰，轻率地答应交一篇读后感，真下笔时发现，这是件可能完不成的任务。 “爱”这个字眼在我记忆里是从八十年代开始泛滥的，之前我们父母一辈人似乎从来不用。泛滥的始作俑者是郭峰，从国外回来的他写了一首《让世界充满爱》，举国传唱，于是带动了一大批以“爱”为主题的流行歌曲，到《正大综艺》的主题歌和韦唯的《爱的奉献》，“爱”从时尚界登堂入室，进入主流话语阵地，在各种会议发言、仪式致辞、晚会主持人解说词中，“爱”成为不可或缺的调味鸡精，甚至主菜，没它不成席。 一个东西要充满世界，就注定要如大气般稀薄。一旦“爱”成为政治正确，就必然衍生出拧巴的不得不爱。孔子曰：仁者爱人。老子告诉他说：失道而后德，失德而后仁。当爱成为一种被提倡的应该、被教导的必须、被引领的时尚，爱就失去了自然，沦为一个姿态、信仰和标签。 爱 之无能，即从此始。 最伟大的牛津人 C.S. 路易斯把爱分为“需求之爱”和“给予之爱”。“给予之爱”就差不多是韦唯说的“爱的奉献”。 当我想敲出“爱的奉献”时，电脑提供出“爱的风险”作为备选项，真是越来越通人性了。 没错，奉献就伴随着风险。 我们中国人讲究“滴水之恩，涌泉相报。 ” “投我以木瓜 , 报之以琼琚。”中小学都时兴感恩教育，“孝顺”也是感恩的一种，想想父母和祖国一把屎一把尿把我们喂大，我们马上生出了报效父母报效祖国的热情。 生出热情之前需要“想想”才行，“爱”的情绪需要一个“唤起”程序，看来还是摆脱不了人类的“刺激反应模式”，说到底，人是机器。 嘴上都是情意，其实全是生意，说到底是个算计。 说到底，人类是个机器中的计算器。 镜子关注的爱不是指这些，但规律也差不多。虽然有“我爱你，但与你无关。”的说法，但操作层面都是“你爱我，但与我无关。”刘德华对杨丽娟就是这态度。当比较“谁比谁更爱谁多一点”的时候，还是正当的市场经济，到“为你付出了这么多，你却没有感动过”的时候，就是勒索和强买强卖了。所以情爱中的苦恼无一例外来自于亏损，有亏怕了的，就想出开源节流的办法，降低成本，慎重投入，表现出来的经营行为就是所谓的“爱无能”。 ...
208 days ago
陆导说：“《南京南京》是一部商业片。” 百度百科说：“商业片是相对艺术片和纪实片而言的。指的是以票房收益为最高目的、迎合大众口味和欣赏水准的影片。商业片集合了多种商业元素，例如当红明星、知名导演、复杂的特效、大投资、大规模宣传、全国或全球同步上映等。” 显然，那些关于真实性和艺术性的质疑完全是鸡同鸭讲，人家没考虑这些，要的就是票房。韩投资人和陆导演打赌，如果票房过亿，他就去裸奔。这个赌局让我想起 CCTV ，曾经 以俄罗斯人质事件为背景，借人质危机死亡人数进行有奖竞猜。 CCTV 的相关 人员受到了处分， 韩投资人和陆导演的裸奔是不会被处分的。别人裸奔是耍流氓，他们俩算行为艺术。 当年看了陈导夫妇的大规模宣传，我倒了胃口，决定不去看《无极》。拍商业片不是无耻的，为了票房把观众当傻逼忽悠就有点无耻了。《可可西里》，当有人不喜欢的时候，陆导很愤怒 ------- 我们吃了这么多苦，我们为了保护藏羚羊，你们还要骂！到了《南京》，投资人说：“每一个中国人都应该看。”中国人的爱国热情就是票房的保证。商人嘛，法国人也知道拍卖中国的文物时要激发中国人的爱国热情。可是《南京》，拿三十万人的死难和耻辱做商业片的噱头，不得不想起那句名言 ----- “人不能无耻到这地步。” 不能说《南京南京》里面没有艺术和思想。我在上一篇里面说到，《南京南京》艺术是拙劣的，思想是肤浅的。但当看到陆导坦陈《南京南京》是一部商业片之后，我才明白，拙劣和肤浅除了能力问题之外，更是动机问题。商业片里的艺术和思想是婊子的牌坊，无非是为了抬高自己的身价，服务于票房的工具而已。北京孩子有句话，叫“见便宜不占王八蛋”，陆导拍《南京南京》，和陈导拍《梅兰芳》一样，都是明知道拍不好，但事半功倍的题材，诱惑实在太大，谁糟践不是糟践，还是我来吧。陈导还算尊重梅氏后人的意见（甚至过于尊重了），题材也不过是一个演艺界名人而已；而陆导胆子大了许多，相比之下，陈导还真没有“ 无耻到这地步”。 ...
220 days ago
没看《南京南京》。 有些电影适合在电影院看，有些适合买个碟在家里看。 我对一切恐怖残酷场面过敏，所以《南京南京》不适合我看，无论在哪。 可是周围人们的讨论和这样一个主题，又让我无法不关注，于是看了一些网上的观后感和影评。 基本上，没出俺意料之外。 先说说导演。 陆的《寻枪》很不错，但我把那当成姜文的。到《可可西里》我就知道他怎么回事了。也有人喜欢《可可西里》，就像有人喜欢那个叫“兰”的餐厅一样。这样的电影、餐厅和其他消费品都是装 B 的人们做给没文化但有文化追求的人们消费的。这个一般人看不出来，但逃不过我的火眼。那个贾樟柯也是这一类的，甚至更严重。这一类人在电影界和电视界都不少，特点就是： 1 、用装 B 的手法藏拙，掩饰技巧的匮乏和思想的空洞； 2 、用装 B 的题材讨巧，同样掩饰思想的空洞并获得廉价的关注。 其实装 B 也是一种个体选择，我没什么意见。可是有时候丫们也确实有点过分。 几年前看过《东京审判》，满怀期待去的，多好的题材，结果让丫拍得那叫一个惨不忍睹。当时就慨叹某些导演的不自量力来着。现在又有了《南京南京》，听说还有《孔子》，都是拉不拉得出来先把坑占上再说。 再说说情节。 虽然光看了评论，大概意思也知道了。表现了南京 37 年的少数人。我估计，在中国人里，顽强抵抗的是少数；在日本人里，学雷锋的一定更少，如果有的话。一定有一些反战的日本人，即使在政府和军队里也有，但当时不是多数，而且即使来中国，也不会违纪学雷锋。但表现这些少数派是不错的，中华民族因为这少数人，能够是一个有尊严的民族；大和民族因为这少数人，能够成为人性未泯的民族。但按当时的多数来说，中国人是懦弱的，日本人是野蛮的。我不知道陆是否拿捏好了比例和平衡，但我不相信他能弄好这个。 ...
